明天就是06年的冬至了，黑夜最长的一天就要来了。好在过了这天，光明的时间就越来越长了。
《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下； 二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。 天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
<孙映逵 杨亦鸣>38．睽卦——论化分为合
兑下离上
睽：小事吉。
<译文>睽卦象征背离分散：小心行事，吉祥。(睽：音kui，隔离。)
<提示>指出小心行事，可以化分为合。
主：睽卦象征背离分散，卦旨在于揭示如何化分为合，在这里可以觅得处理对立矛盾的良法。总的原则是：在解决背离对立的棘手矛盾时，须小心翼翼，谨慎行事，后果会是吉祥的。事情虽已处于离异状态，我们却要看到，其中必有可合之点、可同之处。
客：“求同存异”的策略即由此而来。
主：这时须委曲周旋，因势利导，终究可以化解前嫌，把分离变为合作，化干戈为玉帛，重修秦晋之好。睽卦六爻虽然都处于睽分之中，但没有一爻是久分不合的，各爻都通过曲折之途走进分而再合之门。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，
其志不同行。
<译文>《彖传》说：背离分散的情况，犹如火焰燃烧时火苗向上，湖泽流动时水份润下。又如两个女子同居一室，各自志向不同，走不到一起。
<提示>解释卦名“睽”的意义。
客：睽卦由兑下离上组成，兑为泽，泽润向下；离为火，火炎向上。泽本已在下更向下流，火本已在上更向上腾，所以说这是二者相违相离之象。“二女同居”是什么意思?
主：我们前面说过，兑卦上爻为阴，称为少女；离卦中爻为阴，称为中女。合为一卦，犹如二女同居一室。然而这是长不了的，她们都志在各自成家，总是要嫁到不同的人家，总是要分离的。所以从卦象看，离散是事在必行的。再看《彖传》的下文。
说而丽于明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
<译文>和悦地依附于光明，柔顺地前进向上，处事适中而又与阳刚相应，所以说小心行事是吉祥的。(说：即“悦”。丽：即附丽，依附。)
<提示)解释卦辞“小事吉”。[BR>
主：睽卦虽然呈分离之象，但从卦理上分析，其中仍包含着重新会合的因素。本卦下兑上离，兑有喜悦之意，离为日，是光明的象征。这意味着，在下位者满怀喜悦地去依附在上位的光明之主(“说而丽于明”)，这无疑是好的迹象。
客：还不知那个在上位的太阳的态度如何呢!一边热也无济于事啊。
主：在上位者的态度更是问题的关键。这主要从在上位的睽卦主爻六五(第五爻皆为主爻)来分析，六五具有“柔进”、“得中”、“应刚”三大特点(参见下文“六五”爻解说)，符合小心行事的精神。上下和衷共济之时，便是对立的双方在祥和之气中重归统一之日。
客：既然如此，当初又何必闹对立呢!
主：你这想法，未免就不明事理了。没有对立，就没有天地间的万事万物啊。请看《彖传》的最后几句议论，话说得何等精辟!
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。万物睽而
其事类也。睽之时用大矣哉!
<译文>天地上下隔离，却在同做化育万物之事；男女阴阳差异，交感结合的心意却相通；万物各不相同，在天地间禀受阴阳之气的情况却相类似。在乖异睽违之时，如能因时而用，作用很了不起啊!
<提示>指出“睽”的意义和价值。
客：我原来只看到睽违乖异不是件好事，却没有去思考“睽”的意义和作用。孔子的话对我太有启发了。
主：“睽”的现象是客观存在的，也是必不可少的。天地对立，才能孕化万物：男女对立，才能蕃衍人类。万物差异，才合成这个和谐的宇宙和世界。有睽才有合，有对立面才有统一体，对立统一才能使万物生生不息。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
<译文>《象传》说：上为火下为泽，象征分散背离。君子因此求同而存异。
<提示>指出如何处理“同”和“异”。
客：这就是说，明哲君子观察到泽与火虽然都能利人，却由于润下和炎上的不同性质而分散背离，因而领悟到应该求大同、存小异的道理。
主：没有异的同，是不可能的，也是不可取的。同正是以异为前提的。这就启示我们，在人际合作中，不仅要异中求同，和衷共济；还要同中求异，保持自己的主见。《论语》中说“和而不同”，《中庸》中说“和而不流”，都告诫我们：既要同大家和睦团结，又不要处处随人俯仰、人云亦云，失去自己的个性。
客：“和同而异”是否还可以这样领悟：既然大同之中必有小异，我们在服从多数的同时，也应该尊重少数。这也是一条处事原则吧?
主：说得好!《易》的哲理具有极大的包容性，很能启人慧思。能够熟读深思，举一反三，如此读《易》，才是活读，才是善读。我想起唐代有两位怪异的诗人：卢仝(同)、马异，二人为好友。卢仝在《与马异结交诗》中写道：“昨日仝不同，异自异，是谓大同而小异。今日仝自同，异不异，是谓同不往而异不至。”此诗在当时令人惊骇不已，至今此诗仍被公认为奇谈怪论。请玩味一下这首诗，难道不是说明异同关系的哲理诗吗?
初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
<译文>初九，悔恨可以消亡。马跑掉了，不必追逐，它自己会回来的。要接见与自己对立的恶人，这样做没有害处。
《象曰》：见恶人，以辟咎也。
(译文]《象传》说：接见与自己对立的恶人，是为了避免激化矛盾的祸害。(辟：即避。)
<提示>矛盾初起时的处理方法。
主：睽卦讲的是在人际关系中发生背离时的对策。初九是背离之始，矛盾刚刚发生。这时还有不少回旋的余地，只要处理得当，完全可以化解矛盾，改善关系，导致悔恨之事可以消亡。
客：从爻象看，第一爻该与第四爻相应，但在本卦中初九与九四都是阳爻，两刚相对，这该是产生矛盾的原因吧?
主：正是。我们从初九的角度观察，应该多在主观因素上作检查。初九以阳刚处于下位，是刚动于下之象，这样看来，矛盾的产生显然不能只怨对方。
客：隔阂既已造成，悔恨也无用，怎么才能化解怨气，变有悔为无悔呢?总该主动求得对方谅解吧?
主：在这里就可以见出《易经》中不同平常的智慧了。比方说，你的马跑掉了，，你越追赶马越跑。索性不去追，它反而会自己跑回来。处在初九的地位，应该学习牧马人的这点小聪明，不必急于和好，要静心等待事态的发展变化。第一，矛盾之初，对方(九四)还在气头上，正在闹情绪，你这时去讨好，他也未必领情。第二，矛盾的造成，毕竟九四也有过错，你要给他时间自我反省，他总会想到自己也有理亏处。第三，这时矛盾还并不深，更非势不两立，双方仍存在互相依存的一面。只要你不继续激化冲突，矛盾是会逐渐淡化的。第四，由于初九处在下位，在化解矛盾的过程中更不必过于主动，否则会使人怀疑其动机是否真诚，认为你是出于某种目的去巴结讨好上级，人家反而会提防你，这又何苦来呢!
客：人际关系确实很微妙。如果对方主动发出友好的信号，又该如何对待?
主：此时当然要立即抓住时机，赶快移船就岸，化分为合。可不能像那匹难驯服的马，人家越追你越跑啊。即使是与你撕破脸的恶人要求见你，也要接见，万不可因为厌恶此人而拒之_f]外，以免激化矛盾，造成无穷后患。须知，愈是恶人，愈不可刺激他，让他吃闭门羹怎么成!这就是“见恶人无咎”的道理。
九二，遇主于巷，无咎。
<译文>九二，通过弯曲的小巷与主人遇合，必然无害。
《象》曰：遇主于巷。未失道也。
<译文>《象传》说：通过弯曲的小巷与主人遇合，并不违背正道。
<提示>如何通过委曲之道化分为合。
客：九二是阳爻，处于二这个阴位，阳居阴位，刚而能柔。九二又处于下卦之中位，能守中道。这些都是九二的优点。与九二对应的是六五，这两爻正好是一阴一阳相应，又都处于中位，这形势也是很有利的。六五处于上卦之中的尊位，当然是“主”，九二与六五相应，是“遇主”，必然“无咎”。令人不解的是，为何在小巷里“遇主”呢?
主：你分析了九二的有利因素，却没有看到这一爻的不利因素。九二以阳爻处居阴位，虽然有守谦顺时的优点，但这毕竟是“失位”(不当位)，是不利的处境。加之与它相应的六五是阴居阳位，也不当位，有职无权。它们虽然组成相应关系，也只能是暗中相应，实际上处于背离分散的“睽”的状态。在这种情况之下，九二不可能升堂入室，在朝堂上公开地朝见天子，只有委曲求全，经历若干曲折，在小巷中私下与主人遇合。在古代史书《春秋》的术语中，礼仪齐备的会见叫做“会”，礼仪简省的会见只能叫做“遇”。
客：从《象传》的进一步解释看，只要为了正大光明的目的，而不是为了私利而走后门。这样，即使在小巷子里秘密相遇，也是不失正道的。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
<译文>见到车子向后拉，驾车的牛被牵制不能前进，使得赶车人跌得头破鼻歪，像一个受了刺额和割鼻之刑的罪犯。起初不利，后有善终。(天：在犯人的额上刺字。劓：音yi，割鼻之刑。)
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
<译文>见到车子向后拉，这是由于六三所处的位置不当。起初不利，后有善终，因为六三终将与相应的阳刚遇合。
<提示>暂时的严重障碍不能阻挡最终的遏合。
主：六三与上九是阴阳相应的，但它却不能与上九遇合，由于它所处的位置不当，处于两刚之间，九二在后面拖住车子使之不能向前，九四则在前面控制住牛头使之走不动。在这种情况下，六三硬要前进，不免车毁人伤了。
客：看来只是碰破了头，跌破了鼻子。车子翻了，却没有毁坏，因为后面说“无初有终”嘛，最后还是把车子赶到目的地了吧?
主：你说得对。六三虽然处于阳刚之位，一意要强力前进，但终究是阴柔之质，力量薄弱，心有余而力不足，一时无法与九二、九四的阻力抗衡，不免于“其人天且劓”，焦头烂额，狼狈万分。在这艰难的时刻，最可贵的是坚持到底的精神。六三必须看到，自己到底与上九是正应(处于对应之位，又是阴阳相应)，而九二、九四无正应关系，虽一时逞强，横加障碍，终究难以阻止六三与上九的遇合。六三要坚持下去，要看到必然遇合的趋势，洞悉这种乖离的局面终究是暂时的。睽到了极点，必然是合。六三终将与相应的阳刚(上九)遇合。
客：这对于我们在人生之旅中认明趋势，增强信心，冲破障碍，确实颇有启发。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
<译文>九四，在背离、孤独之时与元夫初九相遇，以诚信相交，虽有危险但无灾祸。(孚：诚实守信。厉：危险。)
《象》曰：交孚无咎，志行也。
<译文>《象传》说：以诚相交，可免灾祸，说明摆脱孤独的愿望是可以实现的。(志：志向，愿望。)
<提示>在孤立无援时应与处境相同者联合。
客：九四正好与六三相反，以一阳处于两阴之间，两阴又各有专主(六三与上九相应，六五与九二相应)，这大概是九四倍感孤立的原因吧?
主：是啊。再加上与九四对应的初九也是阳爻，其间并无阴阳相应关系，九四似乎陷入绝境了。
客：那么，爻辞中为何又说九四与元夫初九相遇相交呢?
主：据孔颖达在《周易正义》的“疏”中的解释，元夫就是本卦中的第一个阳爻初九，初九正处在与九四对应的位置。当此之时，初九和九四都孤独无应，处境危厉，两个孤刚终于在危境中相逢。二者皆是阳刚，其本性原是互不相容、互相排斥的；但由于二者处境相似，都需摆脱困境，于是九四毅然地与初九合作，真诚地与之交往，终于在危境中避免了灾祸。
客：三国时孙权、刘备合作，共御曹操，应该是两刚相遇，共度危难的例子。
主：这是一个很恰当的例子。曹操占据了北方，进逼江东，向孙权下战书。孙权在势不可挡的曹军面前处境确实孤危，加上东吴内部投降派势力甚嚣尘上，孙权进退维谷，正如本卦中的九四。这时恰好遇到被曹操战败，处境同样孤危的“元夫”刘备。孙、刘这两个孤刚相遇了，虽然两雄不并立，都有争天下的雄心，此时却不能不精诚合作、共度危难，这无疑是最佳选择。
客：这样看来，九四与初九交往合作，是险恶环境所逼?
主：确实如此。但九四与初九也具有审势度时、善于权变的策略，否则这两刚是难以合作的。九四居于阴位，刚而能柔；初九处于下位，阳而能让。二者都具备刚柔相济的品格，故能诚信相交，同心合作，终于化危厉为无咎。这与孙权、刘备二人的个性品格也十分相似，孙刘联军终于打赢了赤壁之战。
六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎?
<译文>六五，悔恨消除。同宗族的人期待遇合，这像咬嫩肉一样容易，前往有何灾祸?(厥：其。宗：宗人，宗亲。)
《象》曰：厥宗噬肤。往有庆也。
<译文>《象传》曰：同宗族的人期待遇合，像咬嫩肉一样容易，说明此时前往会有喜庆之事。
<提示>利用积极因素化凶为吉之法。
客：请你先讲讲“悔亡”二字。六五有何可悔之事，又是如何消除的?
主：六五以阴爻处于阳位，本来就不当位，又处于睽离之时，这些都是六五的不利因素，这样看来六五原来是应该有悔的。但是六五也有明显的优越之处，这就是联系到睽卦的《彖传》中所说的：“柔进而上行，得中而应于刚。”此处指出六五的三大特点：柔进、得中、应刚。就是说，六五为阴性，故处事柔顺；居于中位，故能掌握中道；与九二阴阳相应，可得刚中之臣相助。只要充分发挥积极因素的作用，一定能够排除逆境，化凶为吉，使睽离转化为和合，“悔亡”是必然的。
客：“悔亡”二字原来还有这一番道理。“厥宗噬肤”这四个字更叫人莫名其妙。“厥宗”是“同宗族的人”，在卦象中何所指呢?这“厥宗”又为什么要咬皮肤呢?
主：“肤”指柔嫩的肉。“噬肤”是《周易》时代惯用的比方，形容一件事很容易办到，像咬嫩肉一样容易。我们在噬嗑卦的爻辞已经见到过“噬肤灭鼻”的说法。这都是当时人的习惯用语，现代人看来会觉得很奇怪。说到“厥宗”，是指九二而言。九二与六五处在相对位置，正是同宗之亲，不但阴阳正应，而且同以中道相交。我们从九二的爻辞已经得知，九二委曲宛转地通过小巷以求与六五相遇，而六五则居尊而柔顺，下应九二，它们的遇合岂不像咬嫩肉一样容易，一咬就能合牙，合则不再睽离，这还有什么“悔”和“咎”可言!岂止无悔无咎，六五能屈尊前往迎合九二，必有喜庆之事，所以《象传》说“往有庆也”。
上九，睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之
弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉
<译文>上九，处在极端的违背分离状态，深感孤独。恍如看见一头猪，背上涂满污泥；又看见一辆车，满载着像鬼一样的人。起先张弓欲射，后来放下了弓箭。原来不是强盗打劫，而是迎亲队伍。应该前往，遇雨可获吉祥(涂：污泥。说：通“脱”。)。
《象》曰：遇雨之吉。群疑亡也。
<译文>《象传》说：遇雨可获吉祥，因为种种猜疑都消除了。
<提示>在分离孤独中易生猜疑心理，要注意化解。
客：这一爻说得有趣，像一篇志怪故事。
主：《易经》中所述往往有奇异处，有些是象征意象，有的只是由于某种特定心态或潜意识而造成的幻象。这里的见猪、遇鬼云云，谈不上什么象征的微言大义，只是疑神见鬼而产生幻觉而已。上九位居睽卦之末，意味着睽违之极，与相应之爻六三分离至久，产生深深的孤独感，人在孤独的境地是容易生疑的。再分析上九的个性特征，它以阳刚之爻处于最上位，刚极则暴躁，不能冷静地思考问题；它所处的位置又是“离”的最上位(睽卦的上体为“离”)，离为明，在离之上位意味着过分聪明、察察为明，这样的人很容易神经过敏，妄生猜疑。以上九这样一种粗鲁暴躁而又神经过敏的性格类型，处于长期分离、自感孤独的境地中，难免要“疑心生暗鬼”了，甚至对自己的亲党六三妄滋疑端，产生许多误会，几乎闹出乱子。它先是把六三当成一头肮脏可厌的猪，后来又以为是一车恶鬼，竟想动武，要张弓把六三射杀。这都是由于疑忌丛生而导致心理变异，造成荒唐的幻觉。
客：其实六三与上九位置相对、阴阳相应，是亲密的正应关系啊。上九认友为敌，真是太鲁莽了，也太自作聪明了。
主：正在箭拔弩张之际，幸亏上九良知发现，定睛一看，方知来者并不是恶鬼一般的强盗，而是来迎接他的亲家，上九顿时惭愧地放下弓箭。
客：经过上九这一番折腾，对方还愿意与他结秦晋之好吗?
主：他们毕竟是阴阳正应的关系，此时上九应该主动迎上前去，赔罪认错，化解所有的猜疑和误会。这个奇怪的故事的主题是：因分离而生疑，因除疑而重合。
客：本爻提醒我们要清醒地分析情势，既不可轻信，也不可轻疑。那种“宁可我负天下人，不教天下人负我”的曹操哲学是万万使不得的。
主：睽卦六爻都讨论完了。睽卦旨在揭示如何化分为合的道理，总的原则是卦辞中所指出的“小事吉”，小心行事，可获吉祥。至于在各种情况下如何小心行事，却很有讲究，六条爻辞分别作了揭示，这里面有不少处理矛盾的方法。有趣的是，睽卦的内卦三爻所述的睽分状态，到外卦的相应三爻中都化分为合了。请看，初爻“丧马勿逐”，至四爻“遇元夫”，合了。二爻委曲以求遇，．至五爻“厥宗噬肤”也合了。三爻“舆曳”“牛掣”，至上爻“遇雨则吉”，又合了。所以我开头就说，没有一爻是久分不合的，各爻都通过曲折之途，走进了分而再合之门。
客：这是又用得着《三国演义》开卷的一句话：“天下大势，分久必合，合久必分。”